El Estado de Bienestar: claros y oscuros en los países escandinavos

En un especial de IP Global sobre Escandinavia, Martín Schapiro, especialista y docente en política exterior explicó las particularidades de la economía de esta región.

Los países escandinavos tienen muchas cosas en común, una de ellas es el sostenido desarrollo económico y el funcionamiento del Estado de Bienestar. En el imaginario colectivo estas sociedades son vistas como libres, pioneras en derechos, con altos niveles de igualdad de género y un gran uso de las tecnologías de última generación. En pocas palabras, son lugares en donde conseguir lo necesario para disfrutar de la vida no pareciera ser muy difícil.

Sin embargo, podemos decir que, si bien lo que está en el imaginario colectivo es real, estos países también tienen su parte oscura. Para entender un poco cómo funcionan las economías de estas sociedades, Fernando Duclós entrevistó a Martín Schapiro, especialista y docente en política exterior. 

El analista explica que "si bien el Estado de Bienestar funcionó y todavía sigue funcionando, si miramos los sistemas de estos países están crujiendo" y agrega que "donde quizás se puede ver más ese crujido es el alto número de refugiados que hubo históricamente en estos países. La postura que tomaron estos países después de la guerra de altos grados de solidaridad frente a las poblaciones en conflicto, hoy ha pasado de una integración armónica a una integración problemática. Si uno mira la cantidad de personas de esta población que nacieron en el exterior son altos, están por encima de la media europea. Dinamarca, por ejemplo tiene una de las legislaciones más restrictivas con la inmigración. 

Otro de los puntos 'oscuros' de estas sociedades, tiene que ver con las formas de gobierno. Schapiro explica que "todos estos países han integrado a partidos de extrema derecha en coaliciones de gobierno". 

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¿Por qué sigue siendo tan importante la mitología griega?

Si hablamos de Grecia tenemos que si o sí hablar de los mitos: historias presuntamente fantásticas que lograron perdurar en el tiempo. Generaciones enteras en todo el mundo saben de qué hablamos cuando hablamos de Atenas, Zeus o Poseidón. Y es que las historias de la Grecia antigua tocan temas que todavía siguen vigentes en estos tiempos: política, amor, odios, ética y moral.

En un especial de IP Global, el programa conducido por Fernando Duclós en IP, la doctora en filosofía,  Mariana Gardello explicó por qué todavía la mitología griega tiene tanta influencia en nuestra cultura: 

"Los relatos míticos son relatos religiosos que para el mundo occidental contemporáneo es difícil de entender. Pero, la mitología es un dispositivo de explicación de la realidad. Es el modo que esa civilización encontró para explicar cómo se había creado el universo, cómo se transformaron las cosas, quienes éramos y cómo actuaban las personas. 

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Si hablamos de Grecia tenemos que si o sí hablar de los mitos: historias presuntamente fantásticas que lograron perdurar en el tiempo. Generaciones enteras en todo el mundo saben de qué hablamos cuando hablamos de Atenas, Zeus o Poseidón. Y es que las historias de la Grecia antigua tocan temas que todavía siguen vigentes en estos tiempos: política, amor, odios, ética y moral.

En un especial de IP Global, el programa conducido por Fernando Duclós en IP, la doctora en filosofía,  Mariana Gardello explicó por qué todavía la mitología griega tiene tanta influencia en nuestra cultura: 

"Los relatos míticos son relatos religiosos que para el mundo occidental contemporáneo es difícil de entender. Pero, la mitología es un dispositivo de explicación de la realidad. Es el modo que esa civilización encontró para explicar cómo se había creado el universo, cómo se transformaron las cosas, quienes éramos y cómo actuaban las personas. 

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El Paralelo 38, mucho más que una grieta entre el norte y el sur

La docente e investigadora María Pilar Álvarez es especialista en Corea: de hecho, vivió seis años en Corea del Sur. En IP Global repasó la historia de este país, que en un momento singular cambió hasta hoy.

Cuando la Segunda Guerra Mundial terminó, las dos grandes ganadoras del conflicto fueron protagonistas también en esta región, una de las primeras expresiones de la Guerra Fría. Estados Unidos tomó el control del sur de Corea y la Unión Soviética el norte, movimiento que comenzó a configurar la grieta que separó al territorio hasta la actualidad. Dicho de otro modo, el sur se volcó al capitalismo y el norte, al comunismo.

Sin embargo, Álvarez destaca: “Hay prácticas, orden, que todavía tienen en común. Si bien tienen registros de habla diferentes por la incorporación del inglés de sur, las formas del habla son similares. Quizás tienen preocupaciones e intereses distintos”.

Desde entonces, Corea del Norte mantuvo su férrea postura de estado comunista, incluso ensayando un viraje hacia una inexpugnable autonomía en todas las políticas del interés nacional, lo que provocó un marcado hermetismo. El país experimentó un gran crecimiento industrial.

El Sur, entretanto, mezcló las terribles secuelas del combate contra el norte con sus propios traumas: doce años de dictadura de Rhee Syngman, revueltas populares, golpes de estado, administraciones malhabidas y una enorme inestabilidad social antes de convertirse en la enorme potencia que es hoy. Porque en aquel entonces, para la Corea del Sur de la tecnología, la cultura y el deporte que hoy nos resulta habitual, todavía faltaba mucho.

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La docente e investigadora María Pilar Álvarez es especialista en Corea: de hecho, vivió seis años en Corea del Sur. En IP Global repasó la historia de este país, que en un momento singular cambió hasta hoy.

Cuando la Segunda Guerra Mundial terminó, las dos grandes ganadoras del conflicto fueron protagonistas también en esta región, una de las primeras expresiones de la Guerra Fría. Estados Unidos tomó el control del sur de Corea y la Unión Soviética el norte, movimiento que comenzó a configurar la grieta que separó al territorio hasta la actualidad. Dicho de otro modo, el sur se volcó al capitalismo y el norte, al comunismo.

Sin embargo, Álvarez destaca: “Hay prácticas, orden, que todavía tienen en común. Si bien tienen registros de habla diferentes por la incorporación del inglés de sur, las formas del habla son similares. Quizás tienen preocupaciones e intereses distintos”.

Desde entonces, Corea del Norte mantuvo su férrea postura de estado comunista, incluso ensayando un viraje hacia una inexpugnable autonomía en todas las políticas del interés nacional, lo que provocó un marcado hermetismo. El país experimentó un gran crecimiento industrial.

El Sur, entretanto, mezcló las terribles secuelas del combate contra el norte con sus propios traumas: doce años de dictadura de Rhee Syngman, revueltas populares, golpes de estado, administraciones malhabidas y una enorme inestabilidad social antes de convertirse en la enorme potencia que es hoy. Porque en aquel entonces, para la Corea del Sur de la tecnología, la cultura y el deporte que hoy nos resulta habitual, todavía faltaba mucho.

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Por qué es importante invertir en la Antártida

"Se tiene que explorar la ciencia básica para pasar a la ciencia aplicada. Cualquier país que invierta en la Antártida, está decidiendo bien", asegura la bioltencóloga María Marta Martorell.

María Marta Martorell es biotecnólogo e investigadora de CONICET y del Instituto Antártico Argentino. Su función científica en el territorio es sobre los hongos que hay allí. Explora sus características, especialmente las que les permiten vivir en ese ambiente, e intenta aplicarlas a alguna utilidad, por ejemplo, para la elaboración de alguna medicina. Dijo que ya hay varios patentados que están a la venta.

El período de recolección de muestra suele ser entre un mes y un mes y medio. "El [rompehielos] Almitante Irizár es un buen medio de transporte para ir", señala. Martorell afirma que ramas de la ciencia como geología, climatología, sociales e historias se están desarrollando en la Antártida. "Cualquier ciencia que se te ocurra se trabaja allí. Es importante porque ayuda a mantener y sostener el reclamo soberano de Argentina sobre la Antártida. Además, es un lugar casi perfecto para el estudio del cambio climático. Por la firma del Tratado Antártico solo se puede hacer ciencia y contribuir a la paz". 

"Se tiene que explorar la ciencia básica para pasar a la ciencia aplicada, para que pueda extrapolarse a otros lados. Cualquier país que invierta en la Antártida, está decidiendo bien. Y si se puede aumentar, mejor". 

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La situación de las mujeres en Afganistán

Luego de dos décadas, los talibán volvieron a tomar el poder de Afganistán. La toma de Kabul por parte del movimiento talibán alarmó a la población femenina de Afganistán, ya que históricamente el régimen extremista sometió a las mujeres. Por eso, Fernando Duclos habló en IP Global con Belén Torchiaro, feminista, musulmana, miembro de la Red de Diversidades Islámicas y politóloga especialista en estudios islámicos en la Fundación Cultural Oriente en Qom y Teherán, Irán.

En primer lugar, Torchiaro explicó que "hay una mirada infantilizada con respecto a las mujeres, por eso en muy importante pensar en una perspectiva feminista, descolonizada e intersectorial".

Habló, además, sobre salvacionismo: "Es el discurso que atraviesa a las mujeres afganas. Y digo afganas porque es este caso, pero sucede en general con las mujeres y el islam. El salvacionismo es la categoría aprori de opresión en la que se ubica a las mujeres del islam. Siempre se habla de una mujer sometida, sumisa. Solo se las muestra con velos, deprimidas. El caso de Afganistán es un caso bélico, pero en la retórica salvacionista es la misma que usaron para invadir. También hay que trabajar la islamofobia que se esconde detrás de los discursos".

El feminismo islámico

"El feminismo islámico surge por la necesidad de reinterpretación de la hermenéutica feminista.Las feministas islámicas hacen un trabajo de reinterpretar los textos sagrados, ver los sesgos machistas y generar cambios en su sociedad", cuenta Torchiaro.

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Luego de dos décadas, los talibán volvieron a tomar el poder de Afganistán. La toma de Kabul por parte del movimiento talibán alarmó a la población femenina de Afganistán, ya que históricamente el régimen extremista sometió a las mujeres. Por eso, Fernando Duclos habló en IP Global con Belén Torchiaro, feminista, musulmana, miembro de la Red de Diversidades Islámicas y politóloga especialista en estudios islámicos en la Fundación Cultural Oriente en Qom y Teherán, Irán.

En primer lugar, Torchiaro explicó que "hay una mirada infantilizada con respecto a las mujeres, por eso en muy importante pensar en una perspectiva feminista, descolonizada e intersectorial".

Habló, además, sobre salvacionismo: "Es el discurso que atraviesa a las mujeres afganas. Y digo afganas porque es este caso, pero sucede en general con las mujeres y el islam. El salvacionismo es la categoría aprori de opresión en la que se ubica a las mujeres del islam. Siempre se habla de una mujer sometida, sumisa. Solo se las muestra con velos, deprimidas. El caso de Afganistán es un caso bélico, pero en la retórica salvacionista es la misma que usaron para invadir. También hay que trabajar la islamofobia que se esconde detrás de los discursos".

El feminismo islámico

"El feminismo islámico surge por la necesidad de reinterpretación de la hermenéutica feminista.Las feministas islámicas hacen un trabajo de reinterpretar los textos sagrados, ver los sesgos machistas y generar cambios en su sociedad", cuenta Torchiaro.

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El sistema de elección de la UNESCO: cuidar el pasado para resguardar el presente

El curriculum vitae de Valeria González es extenso: es historiadora, curadora, investigadora y secretaria del patrimonio cultural del ministerio de Cultura de la Nación. Respecto al sistema de elección de la UNESCO, dijo: “El patrimonio de la humanidad es declarado de tal forma para ser protegido de la propia propensión destructiva de la humanidad”.

Pero el término “humanidad” es equívoco, según sus palabras. “Nuestra situación global actual es fruto de una civilización consolidada en Europa durante el siglo XVI para conquistar al mundo entero. La palabra ‘humanidad’ emerge en la década del ‘70 como una de las tantas alertas de esa época, cuando esta civilización entra en su fase más destructiva, con la mutación financiera y digital del capital”. 

La protección del patrimonio de la humanidad tiene ejemplos muy claros en Argentina, en relación a su capacidad. Es decir, la protección de los glaciares es muy difícil de ejecutar, a pesar de que exista un documento que los resguarde. Su mayor amenaza es de origen humano y es el calentamiento global, y eso es muy difícil de frenar. Sin embargo, existen ejemplos más felices, como el del Qhapaq Ñan, un complejo sistema vial (caminos preincaicos e incaicos) que durante el siglo XV los incas unificaron y construyeron. En el mapa actual, recorre seis estados, desde Colombia hasta Argentina. Fue declarado patrimonio de la humanidad desde 2014 para asegurar su conservación. “Fue un caso muy virtuoso en cuanto a gestión”, aseguró González. “Implica una cooperativa a nivel regional. Y se regula con los valores ancestrales”.

“Es necesario resguardar el pasado para cuidar el presente. Ahí se obtiene respuesta frente al colapso ambiental actual. A veces se lo piensa como un callejón sin salida, porque estamos inmersos en una civilización modera que ha visto siempre a la naturaleza como proveedora de recursos para explotar. Pero hubo otras humanidades que se conciben como trama vital del ecosistema, compuesto por igual por seres humanos y no humanos”.

IP Global se emite por la pantalla de IP todos los sábados a las 21 hs, con la conducción de Fernando Duclos.

 

El curriculum vitae de Valeria González es extenso: es historiadora, curadora, investigadora y secretaria del patrimonio cultural del ministerio de Cultura de la Nación. Respecto al sistema de elección de la UNESCO, dijo: “El patrimonio de la humanidad es declarado de tal forma para ser protegido de la propia propensión destructiva de la humanidad”.

Pero el término “humanidad” es equívoco, según sus palabras. “Nuestra situación global actual es fruto de una civilización consolidada en Europa durante el siglo XVI para conquistar al mundo entero. La palabra ‘humanidad’ emerge en la década del ‘70 como una de las tantas alertas de esa época, cuando esta civilización entra en su fase más destructiva, con la mutación financiera y digital del capital”. 

La protección del patrimonio de la humanidad tiene ejemplos muy claros en Argentina, en relación a su capacidad. Es decir, la protección de los glaciares es muy difícil de ejecutar, a pesar de que exista un documento que los resguarde. Su mayor amenaza es de origen humano y es el calentamiento global, y eso es muy difícil de frenar. Sin embargo, existen ejemplos más felices, como el del Qhapaq Ñan, un complejo sistema vial (caminos preincaicos e incaicos) que durante el siglo XV los incas unificaron y construyeron. En el mapa actual, recorre seis estados, desde Colombia hasta Argentina. Fue declarado patrimonio de la humanidad desde 2014 para asegurar su conservación. “Fue un caso muy virtuoso en cuanto a gestión”, aseguró González. “Implica una cooperativa a nivel regional. Y se regula con los valores ancestrales”.

“Es necesario resguardar el pasado para cuidar el presente. Ahí se obtiene respuesta frente al colapso ambiental actual. A veces se lo piensa como un callejón sin salida, porque estamos inmersos en una civilización modera que ha visto siempre a la naturaleza como proveedora de recursos para explotar. Pero hubo otras humanidades que se conciben como trama vital del ecosistema, compuesto por igual por seres humanos y no humanos”.

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Rodrigo Abd: La crueldad de retratar la guerra

El fotógrafo Rodrigo Abd captura la historia del mundo. En esta emisión de IP Global dedicada a Afganistán, el fotoperiodista destaca que aquel es “un país donde aprendí mucho. Allí viví un año, en 2016, como corresponsal. Uno tiene la idea de un país cruel, pero yo tengo un recuerdo de un país muy hospitalario”. 

Abd luego volvió en 2010 para instalarse en un batallón del ejército estadounidense. “Cubrí la parte más bélica. Los periodistas no pueden ir armados, pero sí vas con chaleco antibalas y casco. Ahí entendés la maquinaria monstruosa de la guerra”. 

Señala que en Afganistán uno solo tiene acceso al mundo de los hombres, porque todo se hace en grupos separados. “Es importante respetar los códigos y las reglas locales. Por ejemplo, no sacarle fotos a las mujeres con burkas, a pesar de que sea muy pictórico”.

Ante la pregunta de si volvería, respondió que sí: “Me encontraría con otro Rodrigo caminando por otro Afganistán. Lo entendería de otra forma, estaría más adulto, más viajado”.

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El fotógrafo Rodrigo Abd captura la historia del mundo. En esta emisión de IP Global dedicada a Afganistán, el fotoperiodista destaca que aquel es “un país donde aprendí mucho. Allí viví un año, en 2016, como corresponsal. Uno tiene la idea de un país cruel, pero yo tengo un recuerdo de un país muy hospitalario”. 

Abd luego volvió en 2010 para instalarse en un batallón del ejército estadounidense. “Cubrí la parte más bélica. Los periodistas no pueden ir armados, pero sí vas con chaleco antibalas y casco. Ahí entendés la maquinaria monstruosa de la guerra”. 

Señala que en Afganistán uno solo tiene acceso al mundo de los hombres, porque todo se hace en grupos separados. “Es importante respetar los códigos y las reglas locales. Por ejemplo, no sacarle fotos a las mujeres con burkas, a pesar de que sea muy pictórico”.

Ante la pregunta de si volvería, respondió que sí: “Me encontraría con otro Rodrigo caminando por otro Afganistán. Lo entendería de otra forma, estaría más adulto, más viajado”.

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¿Cómo participó la cultura vasca en la fundación de Argentina?

El secretario de la Fundación Vasco Argentina Juan de Garay, Juan Beramendi, pasó por IP Global y habló sobre la presencia de su cultura en nuestro país. “Hay muchos vascos en Argentina porque son grandes hacedores de cosas y en varios momentos era lo que se necesitaba”, contó. El territorio vasco comprende actualmente parte de España y el sur de Francia.

Beramendi es historiador, investigador e Ingeniero. En diálogo con Fernando Duclos, remarcó la participación de los vascos en la fundación y administración del país: “Los vascos no solo se integraron a la Argentina, sino que también la crearon”, afirmó. La institución de la que forma parte lleva el nombre de quien fue fundador de Santa Fe y Buenos Aires: Juan de Garay. Incluso hubo presidentes vascos. Entre ellos nombró a Justo José de Urquiza, José Félix Uriburu, Marcelino Ortiz e Hipólito Yrigoyen.

Al ser consultado acerca del euskera, el idioma vasco, el especialista afirma que es el único pueblo español que se aferró a su cultura y la pudo hacer sobrevivir aún con las diferentes amalgamas que sufrió a lo largo de la historia. “Los vascos son los aborígenes de Europa”, resumió.

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El secretario de la Fundación Vasco Argentina Juan de Garay, Juan Beramendi, pasó por IP Global y habló sobre la presencia de su cultura en nuestro país. “Hay muchos vascos en Argentina porque son grandes hacedores de cosas y en varios momentos era lo que se necesitaba”, contó. El territorio vasco comprende actualmente parte de España y el sur de Francia.

Beramendi es historiador, investigador e Ingeniero. En diálogo con Fernando Duclos, remarcó la participación de los vascos en la fundación y administración del país: “Los vascos no solo se integraron a la Argentina, sino que también la crearon”, afirmó. La institución de la que forma parte lleva el nombre de quien fue fundador de Santa Fe y Buenos Aires: Juan de Garay. Incluso hubo presidentes vascos. Entre ellos nombró a Justo José de Urquiza, José Félix Uriburu, Marcelino Ortiz e Hipólito Yrigoyen.

Al ser consultado acerca del euskera, el idioma vasco, el especialista afirma que es el único pueblo español que se aferró a su cultura y la pudo hacer sobrevivir aún con las diferentes amalgamas que sufrió a lo largo de la historia. “Los vascos son los aborígenes de Europa”, resumió.

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Cómo es ser argentina y participar de los Juegos Olímpicos

Georgina Bardach es nadadora y participó en cuatro Juegos Olímpicos. Fue en 2004, en Atenas, cuando logró conseguir la medalla de bronce en los 400 metros combinados. Pensar en deportistas y en natación es sin dudas pensar en ella. Luego de haber pasado varias veces por la experiencia olímpica en en varias ciudades del mundo, la cordobesa  tiene un sin fin de anécdotas para contar. 

"En los primeros Juegos Olímpicos tenía 16 años. A medida que fui creciendo fue cambiando el foco de las cosas que me llamaban la atención. Creo que la Villa Olímpica nos iguala a todos, somos todos iguales. Creo que eso es lo lindo de los juegos"  y agrega: "estar en la villa olímpica es como estar en un zoológico. Se ven cuerpos de todo tipo. Tenés una rusa que juega al volley y mide un metro veinte y luchadores que no llegan al metro cincuenta ". Sobre esto la deportista cuenta que le encantaba ver gente de lejos y jugar a adivinar la disciplina de la que participaban.

La nadadora cuenta cómo es el desfile inaugural clásico de los juegos: "la ceremonia de inauguración es increíble, se prendió el pebetero y lloré". También recuerda cuando su papá la acompañó a Atenas 2004 y que ella lo escuchaba chiflar cada vez que terminaba de nadar. Sobre esto Georgina señala: "Es imposible, acá en Argentina, llegar a competir sin ese esfuerzo familiar". 

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Georgina Bardach es nadadora y participó en cuatro Juegos Olímpicos. Fue en 2004, en Atenas, cuando logró conseguir la medalla de bronce en los 400 metros combinados. Pensar en deportistas y en natación es sin dudas pensar en ella. Luego de haber pasado varias veces por la experiencia olímpica en en varias ciudades del mundo, la cordobesa  tiene un sin fin de anécdotas para contar. 

"En los primeros Juegos Olímpicos tenía 16 años. A medida que fui creciendo fue cambiando el foco de las cosas que me llamaban la atención. Creo que la Villa Olímpica nos iguala a todos, somos todos iguales. Creo que eso es lo lindo de los juegos"  y agrega: "estar en la villa olímpica es como estar en un zoológico. Se ven cuerpos de todo tipo. Tenés una rusa que juega al volley y mide un metro veinte y luchadores que no llegan al metro cincuenta ". Sobre esto la deportista cuenta que le encantaba ver gente de lejos y jugar a adivinar la disciplina de la que participaban.

La nadadora cuenta cómo es el desfile inaugural clásico de los juegos: "la ceremonia de inauguración es increíble, se prendió el pebetero y lloré". También recuerda cuando su papá la acompañó a Atenas 2004 y que ella lo escuchaba chiflar cada vez que terminaba de nadar. Sobre esto Georgina señala: "Es imposible, acá en Argentina, llegar a competir sin ese esfuerzo familiar". 

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¿Quiénes fueron los brigadistas del café?

Cuando el sandinismo tomó el poder en 1979, en Nicaragua, se instauró una contrarrevolución financiada por Estados Unidos. En este contexto, muchos brigadistas de todo el mundo fueron a ayudar a Nicaragua. A ellos se los conoció como Brigadistas del Café, y era un grupo compuesto por médicos, profesores y militantes. Lo curioso es que  también hubo muchos argentinos. Claudia Cesaroni integró la Brigada del Café organizada por la Federación Juvenil Comunista (FJC) en 1985 y compartió con 119 brigadistas dos meses de trabajo solidario en Nicaragua. Es también la autora del libro “Brigadistas, una historia de la militancia en la Nicaragua de Sandino”. En diálogo con Fernando Duclos en IP Global, contó en primera persona cómo fue la experiencia de ser parte de este grupo. 

Durante dos meses estuvo en Matagalpa y Jinotega, y explicó que la agrupación estaba dedicada a "brindar apoyo político a la revolución sandinista que se defendía de la agresión norteamericana". En este sentido, ella señala que la función de esta brigada era ir a trabajar con el café porque faltaban brazos. Además, "había compañeros que ayudaron a construir casas y hacíamos trabajos sanitarios. Estábamos en el medio de una comunidad campesina y trabajábamos mucho con los niños y niñas de allí". 

Dijo que cuando llegaron a Jinotega, todo fue diferente: "Ahí las balas picaban cerca". Recuerda a "compañeros nicaragüenses que trabajaban muy cerca de donde estábamos nosotros que fueron asesinados por la contrarrevolución". Agrega: "Era la primera vez en mi vida que estaba en un lugar así y los tiros se escuchaban muy cerca. Los dos compañeros que murieron estaban cortando café". 

Por último, Claudia comentó que en 2016, volvieron con otros compañeros al lugar de los hechos a filmar una película, llamada "Los 120, la banda del café", dirigida por María Laura Vázquez: 

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Cuando el sandinismo tomó el poder en 1979, en Nicaragua, se instauró una contrarrevolución financiada por Estados Unidos. En este contexto, muchos brigadistas de todo el mundo fueron a ayudar a Nicaragua. A ellos se los conoció como Brigadistas del Café, y era un grupo compuesto por médicos, profesores y militantes. Lo curioso es que  también hubo muchos argentinos. Claudia Cesaroni integró la Brigada del Café organizada por la Federación Juvenil Comunista (FJC) en 1985 y compartió con 119 brigadistas dos meses de trabajo solidario en Nicaragua. Es también la autora del libro “Brigadistas, una historia de la militancia en la Nicaragua de Sandino”. En diálogo con Fernando Duclos en IP Global, contó en primera persona cómo fue la experiencia de ser parte de este grupo. 

Durante dos meses estuvo en Matagalpa y Jinotega, y explicó que la agrupación estaba dedicada a "brindar apoyo político a la revolución sandinista que se defendía de la agresión norteamericana". En este sentido, ella señala que la función de esta brigada era ir a trabajar con el café porque faltaban brazos. Además, "había compañeros que ayudaron a construir casas y hacíamos trabajos sanitarios. Estábamos en el medio de una comunidad campesina y trabajábamos mucho con los niños y niñas de allí". 

Dijo que cuando llegaron a Jinotega, todo fue diferente: "Ahí las balas picaban cerca". Recuerda a "compañeros nicaragüenses que trabajaban muy cerca de donde estábamos nosotros que fueron asesinados por la contrarrevolución". Agrega: "Era la primera vez en mi vida que estaba en un lugar así y los tiros se escuchaban muy cerca. Los dos compañeros que murieron estaban cortando café". 

Por último, Claudia comentó que en 2016, volvieron con otros compañeros al lugar de los hechos a filmar una película, llamada "Los 120, la banda del café", dirigida por María Laura Vázquez: 

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Japón: las claves de su cultura

Para entender el Japón moderno es necesario remontarse a sus raíces. Por eso, Cecilia Onaha, historiadora y referente a la hora de hablar de la cultura japonesa en la Argentina, aclaró algunos conceptos nipones sobre una historia de caídas y resurgimiento.

El sintoísmo es fundamental para comprender al país de Oriente. “Tiene que ver con el animismo y es de carácter natural. Es como que cada objeto de la naturaleza tiene un espíritu. la vida y la muerte están en constante vínculo; de hecho, se piensa que los muertos conviven con los vivos y los protegen”, dijo. El zen también entra en juego. Onaha cuenta que es una escuela del budismo, que viene desde la Edad Media japonesa. “El zen se complementa con el sintoísmo. Es el camino a la trascendencia, a lo que hay después de la muerte a donde se accede a través de la meditación”. 

Todo esto justifica el culto a los ancestros que caracteriza al país. “Viene de la tradición china. Las familias siguen venerando a sus antepasados incluso en el presente. Es que la sociedad japonesa se estructura a partir de la familia, no del individuo”.

IP Global se emite por la pantalla de IP todos los sábados a las 21, con la conducción de Fernando Duclos.

Para entender el Japón moderno es necesario remontarse a sus raíces. Por eso, Cecilia Onaha, historiadora y referente a la hora de hablar de la cultura japonesa en la Argentina, aclaró algunos conceptos nipones sobre una historia de caídas y resurgimiento.

El sintoísmo es fundamental para comprender al país de Oriente. “Tiene que ver con el animismo y es de carácter natural. Es como que cada objeto de la naturaleza tiene un espíritu. la vida y la muerte están en constante vínculo; de hecho, se piensa que los muertos conviven con los vivos y los protegen”, dijo. El zen también entra en juego. Onaha cuenta que es una escuela del budismo, que viene desde la Edad Media japonesa. “El zen se complementa con el sintoísmo. Es el camino a la trascendencia, a lo que hay después de la muerte a donde se accede a través de la meditación”. 

Todo esto justifica el culto a los ancestros que caracteriza al país. “Viene de la tradición china. Las familias siguen venerando a sus antepasados incluso en el presente. Es que la sociedad japonesa se estructura a partir de la familia, no del individuo”.

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Elecciones en Perú: el análisis de un especialista

Pablo Stefanoni −historiador, periodista, escritor y director de la revista "Nueva sociedad" (NUSO)− dialogó con IP Global para debatir sobre la situación coyuntural que atraviesa Perú, a horas de definirse la elección presidencial.

Pedro Castillo, el docente rural y sindicalista que se presenta como uno de los candidatos en las elecciones presidenciales de Perú, pareciera imponer un perfil innovador para el contexto sociopolítico latinoamericano. Con discursos vinculados a los sectores populares, el candidato en cuestión se diferencia de otros cuadros políticos que han destacado en la región en los últimos años. Sobre este aspecto particular, Stefanoni destacó que "de algún modo se puede pensar en el primer ciclo, en los años 2000, donde aparecen algunos liderazgos similares. Se puede comparar con la elección de Bolivia en 2002, cuando Evo Morales se presentó y todavía era un candidato con menos experiencia". Además, agregó que "vemos un Pedro Castillo con menos experiencia en los debates y más errores de campaña que Keiko Fujimori, que tiene tanta experiencia en elecciones".

El caso de Perú es muy particular: los candidatos pasaron a balotaje sin que ninguno llegara a obtener el más del 20% de los votos. "Ambos van a necesitar votos prestados para poder superar el 30% −subrayó el historiador−. Castillo logró canalizar de manera sorpresiva sus votos una semana antes de la elección.Es una elección muy fragmentada". Para definir con más exactitud, el periodista dijo: "Castillo encarnó el Perú profundo que se rebela contra las elites de Lima [...] Pedro salta a la política nacional en 2017 con la huelga de maestros, que se hace contra las propias direcciones sindicales".

Respecto a la lectura política del oponente de Castillo, Keiko Fujimori, Stefanoni destacó: "El apellido Fujimori va a ser muy real. Keiko se cansó de decir que no iba a ser como su papá y de pedir disculpas". Además, sumó una lectura fundamental para comprender la complejidad del enfrentamiento y lo distintivo de la candidatura del oponente de izquierda: "Castillo dice que ni siquiera es un militante orgánico de Perú Libre, es una incógnita cómo va a gobernar, si se va a acercar a las elites o si va a intentar por una vía de reforma constitucional. No es un candidato con una fuerza social bien constituida"Remarcó, a su vez, que como "en los 90 hubo una ola más centrada en el neoliberalismo, las reformas estructurales tuvieron apoyo social", y remató: "Menem y Fujimori [padre] no hicieron lo que prometieron, pero fueron ratificados".

Sobre el contexto coyuntural que integra Latinoamérica en general, Stefanoni argumentó: "Desde hace cuatro o cinco años, hay una América Latina que gana algún que otro signo político, pero nadie puede llevar adelante sus programas, ni la izquierda ni la derecha".

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Pablo Stefanoni −historiador, periodista, escritor y director de la revista "Nueva sociedad" (NUSO)− dialogó con IP Global para debatir sobre la situación coyuntural que atraviesa Perú, a horas de definirse la elección presidencial.

Pedro Castillo, el docente rural y sindicalista que se presenta como uno de los candidatos en las elecciones presidenciales de Perú, pareciera imponer un perfil innovador para el contexto sociopolítico latinoamericano. Con discursos vinculados a los sectores populares, el candidato en cuestión se diferencia de otros cuadros políticos que han destacado en la región en los últimos años. Sobre este aspecto particular, Stefanoni destacó que "de algún modo se puede pensar en el primer ciclo, en los años 2000, donde aparecen algunos liderazgos similares. Se puede comparar con la elección de Bolivia en 2002, cuando Evo Morales se presentó y todavía era un candidato con menos experiencia". Además, agregó que "vemos un Pedro Castillo con menos experiencia en los debates y más errores de campaña que Keiko Fujimori, que tiene tanta experiencia en elecciones".

El caso de Perú es muy particular: los candidatos pasaron a balotaje sin que ninguno llegara a obtener el más del 20% de los votos. "Ambos van a necesitar votos prestados para poder superar el 30% −subrayó el historiador−. Castillo logró canalizar de manera sorpresiva sus votos una semana antes de la elección.Es una elección muy fragmentada". Para definir con más exactitud, el periodista dijo: "Castillo encarnó el Perú profundo que se rebela contra las elites de Lima [...] Pedro salta a la política nacional en 2017 con la huelga de maestros, que se hace contra las propias direcciones sindicales".

Respecto a la lectura política del oponente de Castillo, Keiko Fujimori, Stefanoni destacó: "El apellido Fujimori va a ser muy real. Keiko se cansó de decir que no iba a ser como su papá y de pedir disculpas". Además, sumó una lectura fundamental para comprender la complejidad del enfrentamiento y lo distintivo de la candidatura del oponente de izquierda: "Castillo dice que ni siquiera es un militante orgánico de Perú Libre, es una incógnita cómo va a gobernar, si se va a acercar a las elites o si va a intentar por una vía de reforma constitucional. No es un candidato con una fuerza social bien constituida"Remarcó, a su vez, que como "en los 90 hubo una ola más centrada en el neoliberalismo, las reformas estructurales tuvieron apoyo social", y remató: "Menem y Fujimori [padre] no hicieron lo que prometieron, pero fueron ratificados".

Sobre el contexto coyuntural que integra Latinoamérica en general, Stefanoni argumentó: "Desde hace cuatro o cinco años, hay una América Latina que gana algún que otro signo político, pero nadie puede llevar adelante sus programas, ni la izquierda ni la derecha".

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Alimentos naturalmente transgénicos

Para derribar mitos y solidificar verdades sobre los alimentos transgénicos y la posibilidad de utilizar el avance de la ciencia con fines positivos: Gustavo Schrauf, doctor en Ciencias Agrarias en diálogo con Mundo IP. ¿Todo alimento transgénico es malo?, "la técnica de transgénesis y de edición génica nos abre un abanico de posibilidades" comentó el experto refiriéndose a los métodos de modificación genética. Si bien hay una tendencia a demonizar este tipo de mecanismos productivos para los alimentos, las posibilidades que brindan son inmensas.

"Muchos de estos transgénicos se hacen en función de seguir vendiendo agroquímicos" expuso Gustavo Schrauf. "Esta tecnología permitió un montón de logros pero está sesgada en ese uso" sumó. "Los transgénicos podrían ayudar a reducir la contaminación pero están orientados en su mayoría para vender más agroquímicos, es un debate abierto que tenemos que resolver. Tenemos que poner esta técnica en función de nuestras necesidades" dijo y explicó la tendencia a utilizar este tipo de métodos únicamente con el objetivo de incrementar la cantidad de alimentos producidos, pero no favorecer a la calidad o a la diversidad de alimentos que podrían producirse y distribuirse por todo el mundo. El concepto que abarcó Gustavo Schrauf tiene como objetivo desmitificar la idea de que la transgénesis en sí no es mala, sino el objetivo en que se direcciona la modificación.

"La soberanía alimentaria es poder decidir cómo producimos los alimentos, qué modelo productivo queremos tener y cómo lo queremos realizar" agregó. "La soberanía es escasa porque todo viene empaquetado" además, dijo: "La Argentina tiene un montón de recursos humanos y desarrollo tecnológico para tener soberanía y decidir de qué manera producir" en contraposición a lo que normalmente se comenta sobre estos tópicos. "Producir con menor cantidad de insumos desperdiciados seguramente sea el desafío que tenemos que cumplir" argumentó.  "Nos ponemos como eje producir más cantidad, y en verdad, no es sólo la cantidad sino la calidad y la inocuidad del mismo lo que importa" detalló y subrayó: "No siempre está el hombre detrás de la transgénesis". "Tenemos que acordar qué tecnología tenemos y llevarla adelante" concluyó en relación a la posibilidad de modificar nuestro modelo productivo y abocarlo en pos de una nutrición más sana y que produzca menos contaminación. 

Para derribar mitos y solidificar verdades sobre los alimentos transgénicos y la posibilidad de utilizar el avance de la ciencia con fines positivos: Gustavo Schrauf, doctor en Ciencias Agrarias en diálogo con Mundo IP. ¿Todo alimento transgénico es malo?, "la técnica de transgénesis y de edición génica nos abre un abanico de posibilidades" comentó el experto refiriéndose a los métodos de modificación genética. Si bien hay una tendencia a demonizar este tipo de mecanismos productivos para los alimentos, las posibilidades que brindan son inmensas.

"Muchos de estos transgénicos se hacen en función de seguir vendiendo agroquímicos" expuso Gustavo Schrauf. "Esta tecnología permitió un montón de logros pero está sesgada en ese uso" sumó. "Los transgénicos podrían ayudar a reducir la contaminación pero están orientados en su mayoría para vender más agroquímicos, es un debate abierto que tenemos que resolver. Tenemos que poner esta técnica en función de nuestras necesidades" dijo y explicó la tendencia a utilizar este tipo de métodos únicamente con el objetivo de incrementar la cantidad de alimentos producidos, pero no favorecer a la calidad o a la diversidad de alimentos que podrían producirse y distribuirse por todo el mundo. El concepto que abarcó Gustavo Schrauf tiene como objetivo desmitificar la idea de que la transgénesis en sí no es mala, sino el objetivo en que se direcciona la modificación.

"La soberanía alimentaria es poder decidir cómo producimos los alimentos, qué modelo productivo queremos tener y cómo lo queremos realizar" agregó. "La soberanía es escasa porque todo viene empaquetado" además, dijo: "La Argentina tiene un montón de recursos humanos y desarrollo tecnológico para tener soberanía y decidir de qué manera producir" en contraposición a lo que normalmente se comenta sobre estos tópicos. "Producir con menor cantidad de insumos desperdiciados seguramente sea el desafío que tenemos que cumplir" argumentó.  "Nos ponemos como eje producir más cantidad, y en verdad, no es sólo la cantidad sino la calidad y la inocuidad del mismo lo que importa" detalló y subrayó: "No siempre está el hombre detrás de la transgénesis". "Tenemos que acordar qué tecnología tenemos y llevarla adelante" concluyó en relación a la posibilidad de modificar nuestro modelo productivo y abocarlo en pos de una nutrición más sana y que produzca menos contaminación. 

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La Big Data manipula tus comportamientos

El periodista y docente Esteban Magnani −también especialista en tecnología− explicó en IP Global, con Fernando Duclos, qué es y la importancia de la Big Data (o macrodatos). El término refiere a la cantidad inmensa de datos que estamos generando constantemente. Al estar siempre conectados, aportamos información: “A qué hora nos levantamos, dónde trabajamos, qué compramos, y muchísimo más. Lo que se produce es una digitalización de la vida. Cuando procesás todos esos datos, se encuentran patrones de comportamiento”. Junto con estos patrones, las empresas pueden acceder a qué tipos de estímulos funcionan para dirigir reacciones: un factor clave para crear publicidad exitosa. “Google, Amazon y Facebook son grandes embudos de información”. 

La Big Data determina el mercado de comportamientos futuros. “Es la manera para venderte noticias, estimular grietas funcionales a algunos proyectos, generar indignaciones o encontrar a un target específico de persona”. Relata un ejemplo clarificador: “Quisieron encontrar a personas con cierto nivel de depresión para que sean ellas las que compren cursos que prometían sacarlas de esa situación. El objetivo final era que soliciten un crédito para comprar esos cursos, que eran malísimos. La Big Data puede ser usado como una herramienta de manipulación”, explica. 

Dice que Google tiene una película de cada uno de nosotros de lo que nos está pasando en tiempo real y hay muchos grises a la hora de controlarlo ya que los límites son poco claros: “Hay problemas para regular, para controlar las prácticas monopólicas y proteger los datos”.

IP Global se emite por la pantalla de IP todos los sábados a las 21 hs, con la conducción de Fernando Duclos.

 

El periodista y docente Esteban Magnani −también especialista en tecnología− explicó en IP Global, con Fernando Duclos, qué es y la importancia de la Big Data (o macrodatos). El término refiere a la cantidad inmensa de datos que estamos generando constantemente. Al estar siempre conectados, aportamos información: “A qué hora nos levantamos, dónde trabajamos, qué compramos, y muchísimo más. Lo que se produce es una digitalización de la vida. Cuando procesás todos esos datos, se encuentran patrones de comportamiento”. Junto con estos patrones, las empresas pueden acceder a qué tipos de estímulos funcionan para dirigir reacciones: un factor clave para crear publicidad exitosa. “Google, Amazon y Facebook son grandes embudos de información”. 

La Big Data determina el mercado de comportamientos futuros. “Es la manera para venderte noticias, estimular grietas funcionales a algunos proyectos, generar indignaciones o encontrar a un target específico de persona”. Relata un ejemplo clarificador: “Quisieron encontrar a personas con cierto nivel de depresión para que sean ellas las que compren cursos que prometían sacarlas de esa situación. El objetivo final era que soliciten un crédito para comprar esos cursos, que eran malísimos. La Big Data puede ser usado como una herramienta de manipulación”, explica. 

Dice que Google tiene una película de cada uno de nosotros de lo que nos está pasando en tiempo real y hay muchos grises a la hora de controlarlo ya que los límites son poco claros: “Hay problemas para regular, para controlar las prácticas monopólicas y proteger los datos”.

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Carolina Bracco: "Lo que pasa en Palestina no es un conflicto, es un proyecto colonizador"

Carolina Bracco es politóloga especialista en cultura árabe y hebrea. En diálogo con Fernando Duclos en IP Global, ofrece herramientas para pensar las diferentes aristas de la tensión en Medio Oriente y cómo puede ser leído lo que está ocurriendo hoy en Jerusalén. 

Carolina explica que no es correcto decir que es un "conflicto". En este sentido, señala: "Se suele pensar lo que sucede en el territorio de Palestina como un conflicto difícil de entender cuándo, en realidad, se trata de un proyecto colonizador que se instala allí desde 1948". Explica la especialista que sigue hasta el día de hoy, "ya que todos los días la sociedad palestina debe enfrentar desplazamientos forzados, robo de tierras y expulsión de población". 

También aporta claridad sobre el la organización geográfica de la población: "La sociedad palestina se encuentra fragmentada". Dice que hay un 20% del pueblo palestino que vive hoy es Israel, que sufren un sistema de discriminación constante. También están los palestinos que viven bajo ocupación en Jerusalén oriental y los palestinos refugiados, los desplazados internos en Líbano, Siria y Jordania. "De los refugiados nunca se habla". 

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Carolina Bracco es politóloga especialista en cultura árabe y hebrea. En diálogo con Fernando Duclos en IP Global, ofrece herramientas para pensar las diferentes aristas de la tensión en Medio Oriente y cómo puede ser leído lo que está ocurriendo hoy en Jerusalén. 

Carolina explica que no es correcto decir que es un "conflicto". En este sentido, señala: "Se suele pensar lo que sucede en el territorio de Palestina como un conflicto difícil de entender cuándo, en realidad, se trata de un proyecto colonizador que se instala allí desde 1948". Explica la especialista que sigue hasta el día de hoy, "ya que todos los días la sociedad palestina debe enfrentar desplazamientos forzados, robo de tierras y expulsión de población". 

También aporta claridad sobre el la organización geográfica de la población: "La sociedad palestina se encuentra fragmentada". Dice que hay un 20% del pueblo palestino que vive hoy es Israel, que sufren un sistema de discriminación constante. También están los palestinos que viven bajo ocupación en Jerusalén oriental y los palestinos refugiados, los desplazados internos en Líbano, Siria y Jordania. "De los refugiados nunca se habla". 

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Iván Cepeda: "Pongo en duda que en Colombia haya una democracia"

Una de las voces más importantes de la política colombiana, Iván Cepeda, se comunicó con Fernando Duclos para una nueva emisión de IP Global. Cepeda es fundador del Movimiento de Víctimas de Crímenes de Estado (MOVICE), una de las más influyentes redes de organizaciones de víctimas en el país que tiene el objetivo de agrupar a los familiares de víctimas de crímenes de lesa humanidad y las organizaciones que trabajan por los derechos humanos. Es, además, senador y filósofo. Un lujo de invitado para explicar la historia de Colombia, y así tener una mejor comprensión de lo que está pasando en la actualidad de ese país

Luego de contar el origen de la Unión Patriótica, Cepeda señala que “lo que ha ocurrido con la UP desde 1984 hasta el día de hoy es un genocidio. Hay reconocidas 6000 muertes ante la Corte Interamericana, pero la cifra puede ser mayor [...] Hay evidencia de que fue en manos del Estado, que comandó cinco planes de exterminio”. 

También explicó qué es la FARC y cómo opera. La define como “una guerrilla que comenzó en la década del ‘80, y pasaron de la vía armada a la vía legal. Fundaron la UP, y los empezaron a asesinar. Hubo, incluso, asesinatos a candidatos presidenciales”. 

Además, analizó el paramilitarismo como un componente de terrorismo de estado de Colombia. “Pongo en duda que en Colombia haya una democracia. El paramilitarismo fue una estructura permanente del terrorismo estatal durante décadas [...] Llegaron a ser una especie de alianza con los políticos para conquistar lugares en el Estado”. 

Para saber todos los detalles, mirá la nota completa

Una de las voces más importantes de la política colombiana, Iván Cepeda, se comunicó con Fernando Duclos para una nueva emisión de IP Global. Cepeda es fundador del Movimiento de Víctimas de Crímenes de Estado (MOVICE), una de las más influyentes redes de organizaciones de víctimas en el país que tiene el objetivo de agrupar a los familiares de víctimas de crímenes de lesa humanidad y las organizaciones que trabajan por los derechos humanos. Es, además, senador y filósofo. Un lujo de invitado para explicar la historia de Colombia, y así tener una mejor comprensión de lo que está pasando en la actualidad de ese país

Luego de contar el origen de la Unión Patriótica, Cepeda señala que “lo que ha ocurrido con la UP desde 1984 hasta el día de hoy es un genocidio. Hay reconocidas 6000 muertes ante la Corte Interamericana, pero la cifra puede ser mayor [...] Hay evidencia de que fue en manos del Estado, que comandó cinco planes de exterminio”. 

También explicó qué es la FARC y cómo opera. La define como “una guerrilla que comenzó en la década del ‘80, y pasaron de la vía armada a la vía legal. Fundaron la UP, y los empezaron a asesinar. Hubo, incluso, asesinatos a candidatos presidenciales”. 

Además, analizó el paramilitarismo como un componente de terrorismo de estado de Colombia. “Pongo en duda que en Colombia haya una democracia. El paramilitarismo fue una estructura permanente del terrorismo estatal durante décadas [...] Llegaron a ser una especie de alianza con los políticos para conquistar lugares en el Estado”. 

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Teletrabajo: ¿Qué es el derecho a la desconexión digital?

En el Día del Trabajador y la Trabajadora, Fernando Duclós se propuso analizar el teletrabajo, una modalidad que cada vez es más común en tiempos de pandemia y confinamiento. Para esto, habló con la economista Sofía Scasserra.

Ella plantea el concepto "derecho a la desconexión digital" que tiene que ver con "el derecho que tiene un trabajador a no ser contactado fuera de su horario de trabajo por temas laborales" explica Sofía y agrega que este derecho aplica "no solo a los teletrabajadores sino también a quienes trabajan de forma presencial"

Según explica la economista, éste es  "un derecho que surge en Francia y distintos países del mundo lo fueron adoptando". Argentina es el primer país de América Latina en aprobar la Ley de Teletrabajo que contempla, entre sus artículos, este derecho. 

El derecho a la desconexión digital tiene su base en una enfermedad que la Organización Mundial de la Salud tipificó en el 2017. Se trata del "síndrome de agotamiento crónico" y tiene que ver con cómo la vida pública y la privada se unen en nuestros dispositivos electrónicos. 

Scasserra señala que si bien podemos decidir no responder mensajes laborales fuera de horario, el solo hecho de recibirlos nos hace que perdamos "soberanía de nuestro tiempo libre" y agrega "es importante para aprender a tener comunicaciones más saludables. No podemos desconectar el WhatsApp por el fin de semana para evitar estos mensajes ya que podemos querer recibir mensajes que no tengan que ver con lo laboral"

Podés ver IP Global con Fernando Duclós todos los sábados a las 21 hs por la pantalla de IP Noticias. 

En el Día del Trabajador y la Trabajadora, Fernando Duclós se propuso analizar el teletrabajo, una modalidad que cada vez es más común en tiempos de pandemia y confinamiento. Para esto, habló con la economista Sofía Scasserra.

Ella plantea el concepto "derecho a la desconexión digital" que tiene que ver con "el derecho que tiene un trabajador a no ser contactado fuera de su horario de trabajo por temas laborales" explica Sofía y agrega que este derecho aplica "no solo a los teletrabajadores sino también a quienes trabajan de forma presencial"

Según explica la economista, éste es  "un derecho que surge en Francia y distintos países del mundo lo fueron adoptando". Argentina es el primer país de América Latina en aprobar la Ley de Teletrabajo que contempla, entre sus artículos, este derecho. 

El derecho a la desconexión digital tiene su base en una enfermedad que la Organización Mundial de la Salud tipificó en el 2017. Se trata del "síndrome de agotamiento crónico" y tiene que ver con cómo la vida pública y la privada se unen en nuestros dispositivos electrónicos. 

Scasserra señala que si bien podemos decidir no responder mensajes laborales fuera de horario, el solo hecho de recibirlos nos hace que perdamos "soberanía de nuestro tiempo libre" y agrega "es importante para aprender a tener comunicaciones más saludables. No podemos desconectar el WhatsApp por el fin de semana para evitar estos mensajes ya que podemos querer recibir mensajes que no tengan que ver con lo laboral"

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Dário Kopenawa: la crisis ambiental del Amazonas en primera persona

Dário Vitório Kopenawa Yanomami es chamán, político ambientalista y líder de los Yanomami, una de las 300 etnias indígenas de Brasil. Conversó con Fernando Duclos en IP Global sobre la crisis ambiental que atraviesa la región el Amazonas.

"Los buscadores ilegales de oro invaden la tierra protegida de los Yanomami desde hace muchos años", comentó el referente indígena, a la vez que denuncia que el Gobierno de Bolsonaro, al contrario de ayudarlos, fomenta la minería ilegal que contamina los ríos.

Además Dário Vitório Kopenawa Yanomami contó que ellos son guardianes de la madre tierra y el Amazonas y las consecuencias de estas extracciones, específicamente el mercurio en el agua, afecta a su comunidad con enfermedades como picazón, caída del cabello e infecciones urinarias, entre otras.

Al mismo tiempo, los Yanomami, como otras comunidades del Amazonas, están atravesados por la pandemia de coronavirus y sufren discriminación en la asistencia de esta enfermedad.

Dário Vitório Kopenawa Yanomami es chamán, político ambientalista y líder de los Yanomami, una de las 300 etnias indígenas de Brasil. Conversó con Fernando Duclos en IP Global sobre la crisis ambiental que atraviesa la región el Amazonas.

"Los buscadores ilegales de oro invaden la tierra protegida de los Yanomami desde hace muchos años", comentó el referente indígena, a la vez que denuncia que el Gobierno de Bolsonaro, al contrario de ayudarlos, fomenta la minería ilegal que contamina los ríos.

Además Dário Vitório Kopenawa Yanomami contó que ellos son guardianes de la madre tierra y el Amazonas y las consecuencias de estas extracciones, específicamente el mercurio en el agua, afecta a su comunidad con enfermedades como picazón, caída del cabello e infecciones urinarias, entre otras.

Al mismo tiempo, los Yanomami, como otras comunidades del Amazonas, están atravesados por la pandemia de coronavirus y sufren discriminación en la asistencia de esta enfermedad.

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¿Qué es lo que falta para que el ser humano llegue a Marte?

Desde el inicio de los tiempos, para el ser humano, llegar a otro planeta fue una de sus misiones más trascendentes. Miguel de San Martín es un reconocido ingeniero electrónico, que trabaja como investigador en la NASA y estuvo a cargo del descenso del rover Perseverance en Marte

Miguel vive y trabaja en California. Desde allá, estuvo en diálogo con Fernando Duclós en IP Global para hablar sobre cuáles son las posibilidades de que e una persona llegue a pisar el planeta rojo. "Es difícil predecir cuándo se llegará a Marte, algunos dicen en cinco años. Pueden ser diez o quince. Pero va a ocurrir".

Pero entonces, ¿qué es lo que falta para lograrlo? Miguel explica que "Marte es un planeta con una gravedad mucho más grande que la luna. En una nave a la luna se puede mandar el combustible para volver pero no se puede hacer eso con Marte", señala y agrega que "una de las ideas es mandar primero una estación que fabrique el combustible para la vuelta".
 

Podés ver IP Global, conducido por Fernando Duclós, todos los sábados a las 21 hs por la pantalla de IP Noticias

 

Desde el inicio de los tiempos, para el ser humano, llegar a otro planeta fue una de sus misiones más trascendentes. Miguel de San Martín es un reconocido ingeniero electrónico, que trabaja como investigador en la NASA y estuvo a cargo del descenso del rover Perseverance en Marte

Miguel vive y trabaja en California. Desde allá, estuvo en diálogo con Fernando Duclós en IP Global para hablar sobre cuáles son las posibilidades de que e una persona llegue a pisar el planeta rojo. "Es difícil predecir cuándo se llegará a Marte, algunos dicen en cinco años. Pueden ser diez o quince. Pero va a ocurrir".

Pero entonces, ¿qué es lo que falta para lograrlo? Miguel explica que "Marte es un planeta con una gravedad mucho más grande que la luna. En una nave a la luna se puede mandar el combustible para volver pero no se puede hacer eso con Marte", señala y agrega que "una de las ideas es mandar primero una estación que fabrique el combustible para la vuelta".
 

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¿Qué son las ciudades con perspectiva de género?

Pensar la vida urbana y el diseño de las ciudades desde el feminismo es lo que proponen desde Colectivo Ciudad del Deseo. Pero, ¿Qué implica esto? para responder a esta pregunta, Fernando Duclós entrevistó en IP Global a Luciana Serrano y Natalia Dopazo, dos mujeres que son parte de este grupo.

Luciana señala que  "repensar la experiencia urbana en general tiene que ver con cuestionar todos los sentidos comunes que estructuran nuestra manera de relacionarnos, de circular, de trabajar, de diseñar ciudades" y agrega "El feminismo puede ayudar a mejorar la calidad de vida de quienes habitan las ciudades"

Una de las cosas que rescata Natalia es que "las ciudades han sido diseñadas por arquitectos varones y esto hace pensar que las ciudades son neutras" Por eso, cambiar el foco desde dónde se mira la vida urbana puede hacer que se tengan en cuenta todas las personas que la habitan para diseñar ciudades que incluyan, por ejemplo, las tareas de cuidado y el disfrute. 

En este sentido, ellas afirman que "las soluciones de diseño podrían mejorar la experiencia de quiénes llevan a adelante las tareas de cuidado y las tareas reproductivas" e insisten en que un cambio por ejemplo podría ser hacer más funcionales las paradas de colectivo, mejorar la frecuencia del transporte o que haya espacios de descanso en la calles. 

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Pensar la vida urbana y el diseño de las ciudades desde el feminismo es lo que proponen desde Colectivo Ciudad del Deseo. Pero, ¿Qué implica esto? para responder a esta pregunta, Fernando Duclós entrevistó en IP Global a Luciana Serrano y Natalia Dopazo, dos mujeres que son parte de este grupo.

Luciana señala que  "repensar la experiencia urbana en general tiene que ver con cuestionar todos los sentidos comunes que estructuran nuestra manera de relacionarnos, de circular, de trabajar, de diseñar ciudades" y agrega "El feminismo puede ayudar a mejorar la calidad de vida de quienes habitan las ciudades"

Una de las cosas que rescata Natalia es que "las ciudades han sido diseñadas por arquitectos varones y esto hace pensar que las ciudades son neutras" Por eso, cambiar el foco desde dónde se mira la vida urbana puede hacer que se tengan en cuenta todas las personas que la habitan para diseñar ciudades que incluyan, por ejemplo, las tareas de cuidado y el disfrute. 

En este sentido, ellas afirman que "las soluciones de diseño podrían mejorar la experiencia de quiénes llevan a adelante las tareas de cuidado y las tareas reproductivas" e insisten en que un cambio por ejemplo podría ser hacer más funcionales las paradas de colectivo, mejorar la frecuencia del transporte o que haya espacios de descanso en la calles. 

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